أناتول فرانس الإنسان أولًا... والأديب الخالد

أناتول فرانس Anatole France ضمير الإنسانية وعقل فرنسا الأدبي.

ليس الكاتب العظيم من يروي الحكايات، بل من يجعل التاريخ والإنسان والفكرة حكاية واحدة.
إذا كان القرن التاسع عشر قد أنجب أسماءً صنعت الهوية الفكرية والأدبية لفرنسا الحديثة، فإن أناتول فرانس (Anatole France) يقف في مقدمة هؤلاء، لا بوصفه روائيًا فحسب، بل بوصفه مفكرًا وإنسانيًا وفيلسوفًا للأدب. فقد استطاع أن يجعل من الرواية مختبرًا للفكر، ومن اللغة مرآةً للعقل، ومن السخرية أداةً لتحرير الإنسان من أوهامه. ولهذا استحق أن يتوج بـ جائزة نوبل في الأدب (Nobel Prize in Literature) سنة 1921، تقديرًا لما امتاز به إنتاجه من رقي الأسلوب، ونبل الإنسانية، وعمق الرؤية، وصفاء الفكر.
وليس من المبالغة القول إن دراسة أناتول فرانس (Anatole France) تعني، في جانب كبير منها، دراسة مرحلة كاملة من تاريخ الثقافة الأوروبية الحديثة فهو الكاتب الذي عاش بين عالمين: عالم القرن التاسع عشر الذي ورث تراث عصر الأنوار (The Enlightenment)، وعالم القرن العشرين الذي شهد اضطرابات السياسة، وانهيار كثير من اليقينيات الفكرية، وصعود الحركات الاجتماعية، واشتداد الصراع بين الحرية والسلطة. وكان في قلب هذه التحولات شاهدًا ومشاركًا وناقدًا، لا بقلمه وحده، بل بمواقفه الإنسانية أيضًا.
ولد جاك أناتول فرانسوا تيبو (Jacques Anatole François Thibault) في باريس عام 1844، واتخذ لاحقًا اسم أناتول فرانس (Anatole France) اسمًا أدبيًا له. ولم يكن ميلاده في أسرة تملك مكتبة لبيع الكتب القديمة مجرد تفصيل عابر في سيرته، بل كان الحدث المؤسس لشخصيته كلها؛ فقد كانت مكتبة والده أشبه بأكاديمية مفتوحة، يلتقي فيها العلماء والباحثون والأدباء، وتزدحم برفوف المخطوطات الكلاسيكية، وكتب الفلسفة، وآثار الحضارتين الإغريقية والرومانية، ومؤلفات أعلام الفكر الفرنسي مثل فولتير (Voltaire)، وجان جاك روسو (Jean-Jacques Rousseau)، ودينيس ديدرو (Denis Diderot)، وميشيل دي مونتين (Michel de Montaigne)، وبليز باسكال (Blaise Pascal).
ومن بين تلك الكتب تشكل وعيه المبكر، فلم تكن الثقافة بالنسبة إليه علمًا يُكتسب، بل هواءً يتنفسه. وقد ظل هذا التكوين الكلاسيكي واضحًا في جميع أعماله؛ إذ امتاز أسلوبه بالصفاء، والدقة، والاعتدال، وهي سمات جعلت النقاد يعدونه آخر كبار الكلاسيكيين الفرنسيين، وأول كبار الإنسانيين في الرواية الحديثة.
لكن ثقافته الواسعة لم تدفعه إلى التعالي على الحياة، بل جعلته أكثر اقترابًا من الإنسان. وكان يؤمن بأن الكتاب الذي لا يعود بالنفع على البشر ليس سوى ورق جميل، وأن الأدب لا يكتمل إلا إذا دافع عن الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية.
لهذا لم يكن أناتول فرانس (Anatole France) فيلسوفًا يكتب الرواية، ولا روائيًا يتزين بالفلسفة، بل كان يمزج الفكر بالفن حتى يصبحا شيئًا واحدًا. ولم يكن يقدم نظريات مجردة، بل كان يجعل شخصياته تعيش الأفكار وتختبرها، فيرى القارئ الفلسفة تتحول إلى حياة، والشك إلى تجربة، والتاريخ إلى مصير إنساني.
ومن هنا أصبحت رواياته أقرب إلى مختبرات فلسفية، لا تقدم إجابات نهائية، وإنما تفتح أمام القارئ آفاقًا جديدة للتفكير. فهو لا يطلب من قارئه أن يصدقه، بل أن يفكر معه. وكان يرى أن أخطر ما يمكن أن يصيب العقل هو اليقين المطلق، لأن الحقيقة ـ في نظره ـ لا يمتلكها أحد امتلاكًا نهائيًا، وإنما تُكتسب بالحوار والنقد والتجربة.
وقد ظهرت هذه الفلسفة بوضوح في أعماله الكبرى، مثل رواية جريمة سيلفستر بونار (Le Crime de Sylvestre Bonnard) التي أعلنت ميلاد موهبته الروائية، ثم تاييس (Thaïs) التي تناول فيها العلاقة المعقدة بين الروح والجسد، وبين الزهد والرغبة، ثم حانة الملكة بيدوك (La Rôtisserie de la Reine Pédauque)، ثم رائعته الساخرة جزيرة البطاريق (L Île des Pingouins)، وأخيرًا تحفته التاريخية الآلهة عطشى (Les Dieux ont soif) التي تعد من أعظم الروايات التي تناولت الثورة الفرنسية (French Revolution) من منظور إنساني وفلسفي.
ولم تكن هذه الروايات مجرد أعمال أدبية ناجحة، بل كانت مراجعة نقدية لتاريخ الإنسان. ففي جزيرة البطاريق (L Île des Pingouins) يعيد كتابة التاريخ الأوروبي كله في صورة أسطورة ساخرة، ليكشف أن الإنسان، مهما تقدم، يظل يحمل نقاط ضعفه نفسها: الطمع، والتعصب، وحب السلطة، والخوف من الحرية. أما في «الآلهة عطشى (Les Dieux ont soif) فإنه يبرهن أن الثورة، مهما كانت عادلة في بدايتها، قد تتحول إلى استبداد إذا فقدت بعدها الأخلاقي.
وكان أناتول فرانس (Anatole France) يرى أن التاريخ لا يعيد نفسه لأن الأحداث تتكرر، بل لأن الطبيعة البشرية لا تتغير بسهولة. ولهذا فإن رواياته، رغم انتمائها إلى القرن التاسع عشر، تبدو وكأنها كُتبت لعالم اليوم.
وعلى الصعيد السياسي، لم يكن رجل أحزاب، وإنما كان رجل ضمير. وقد تجلت هذه الحقيقة بأوضح صورها خلال قضية دريفوس (Dreyfus Affair)، عندما دافع عن الضابط الفرنسي ألفريد دريفوس (Alfred Dreyfus) الذي اتُّهم ظلمًا بالخيانة، ووقف إلى جانب الكاتب الكبير إميل زولا (Émile Zola) في المطالبة بإعادة المحاكمة وإحقاق العدالة. وقد جعل منه هذا الموقف أحد أبرز الأصوات المدافعة عن حقوق الإنسان في فرنسا الحديثة.
وكان كذلك من أشد المنتقدين للاستعمار، والتعصب، والحروب، مؤمنًا بأن قيمة الإنسان تسبق كل انتماء سياسي أو ديني أو قومي. ولم يكن انحيازه إلى العدالة انحيازًا أيديولوجيًا، بل كان انحيازًا أخلاقيًا نابعًا من إيمانه بأن الأدب مسؤولية قبل أن يكون فنًا.
وعندما أعلنت الأكاديمية السويدية (Swedish Academy) منحه جائزة نوبل في الأدب (Nobel Prize in Literature) سنة 1921، كانت تكرم مسيرة امتدت أكثر من أربعة عقود، استطاع خلالها أن يقدم نموذجًا نادرًا للكاتب الذي يجمع بين الجمال والأسلوب، والفكر والضمير، والخيال والمعرفة.
لقد رأى أعضاء الأكاديمية أن أدبه يمثل أسمى تقاليد الثقافة الفرنسية؛ فهو أدب يجمع بين الصفاء الكلاسيكي، والإنسانية العميقة، والذكاء الساخر، والقدرة الفريدة على تصوير النفس البشرية دون أحكام متعجلة.
وإذا كان فيكتور هوغو (Victor Hugo) قد منح الأدب الفرنسي صوته الملحمي، وغوستاف فلوبير (Gustave Flaubert) قد منحه كماله الفني، وأونوريه دي بلزاك (Honoré de Balzac) قد منحه اتساعه الاجتماعي، فإن أناتول فرانس (Anatole France) منحه بعده الفلسفي والإنساني إذ جعل الرواية مساحة للتأمل في مصير الإنسان، لا مجرد سرد للحوادث.
ولهذا بقيت أعماله حاضرة في الجامعات الأوروبية، وتُرجمت إلى عشرات اللغات، وأثرت في أجيال متعاقبة من الروائيين والمفكرين، لأنها تناولت الأسئلة التي لا يحدها زمان: الحرية، والعدالة، والسلطة، والدين، والحقيقة، والضمير.
ولعل القيمة الحقيقية لـ أناتول فرانس (Anatole France) لا تكمن في عدد مؤلفاته، ولا في الجوائز التي حصل عليها، بل في كونه أثبت أن الأدب يستطيع أن يكون قوة أخلاقية ومعرفية في آن واحد؛ فالرواية عنده ليست وسيلة للترفيه، وإنما وسيلة لفهم الإنسان، ومراجعة التاريخ، ومساءلة السلطة، وتحرير العقل.
وهكذا سيظل اسم أناتول فرانس (Anatole France) واحدًا من الأسماء المؤسسة للأدب العالمي الحديث، ورمزًا للمثقف الذي جمع بين رهافة الفنان، وحكمة الفيلسوف، وشجاعة المواطن، وأمانة الضمير. لقد عاش حياته مؤمنًا بأن الكلمة الصادقة قد لا تغير العالم دفعة واحدة، لكنها قادرة على تغيير الإنسان، وإذا تغير الإنسان تغير العالم كله.