الإنسانية، مصير في طور التكوين

زهير الخويلدي
2021 / 9 / 27

ترجمة:
"يمكن لشبكة المعرفة والخبرات التي تظهر مع تقدم عصر الكواكب أن تسمح لأنواعنا بالتعلم كيف تكون عالمية ، وإقامة علاقات دائمة جديدة مع جميع النظم البيئية ، لتعزيز الإمكانات الإبداعية للتنوع الثقافي."
"الإنسانية الجمع. نجحت أربعة أشكال على الأقل من الإنسانية وتقاطعت في تاريخ جنسنا البشري. الأول هو أنه ، عفا عليه الزمن ، من الصيادين ؛ والثاني: إنسانية الفلاحين. ثالثًا ، الإنسانية الكوكبية. تبدأ مغامرة الأول مع ولادة الأنواع ، منذ حوالي 150 ألف عام. يظهر الثاني مع بدايات الزراعة والمراكز الحضرية الأولى ، منذ ما بين 10000 و 12000 سنة. تبدأ مغامرة الثالثة في عام 1492. الرابعة - ربما - في طور الولادة. وقد أبرز إدغار موران الطبيعة الدرامية لهذه التحولات ، والشعور بالخسارة الذي لا يمكن تعويضه الذي يرافقها: "امتداد المجتمعات التاريخية" ( تلك التي تميز العلوم الإنسانية الثانية والثالثة) قد ألقوا بالمجتمعات القديمة في الغابات والصحاري ، حيث يجدها المستكشفون والمنقبون في عصر الكواكب وسرعان ما يبيدونها. اليوم ، مع استثناءات نادرة جدًا ، يتم اغتيالهم بالتأكيد ، دون أن يستوعب قتلةهم الجزء الأهم من معرفتهم التي تعود إلى ألف عام. بالنسبة للحضارات التاريخية المهزومة ، كان التاريخ قاسياً ، لا هوادة فيه ، عصور ما قبل التاريخ لم تموت ، لقد تم إبادتها. إن مؤسسي ثقافة ومجتمع الإنسان العاقل يتعرضون اليوم بالتأكيد للإبادة الجماعية من قبل البشرية نفسها ، والتي تطورت بالتالي في قتل الأبوين (موران وكيرن ، 1993). في عام 1492 ، اتخذ سكان الأرض من قبل البشرية شكل الشتات. كانت مجموعات صغيرة قد ابتعدت عن الموطن الأصلي. ظهر الإنسان العاقل ، وهو آخر أنواع فصيلة البشر ، منذ حوالي 150 ألف عام في النظام البيئي حيث حدث معظم تاريخ أسلافه: السافانا الأفريقية في الغرب. من هناك ، بدأ جنسنا البشري في ملء بقية الكوكب ووصل إلى آسيا وأستراليا وأوروبا وألاسكا وباتاغونيا وجزر هاواي ومدغشقر ... واستقر أيضًا في النظم البيئية "الصعبة" من وجهة نظر المناخ أو الموارد ، أو على الأقل مختلفة تمامًا عن بيئتها الأولية: السهوب والصحاري والوديان والغابات الاستوائية أو المعتدلة والتندرا وسواحل القطب الشمالي. كانت الأنواع مجزأة ، مما أدى إلى ظهور سلالات وثقافات متنوعة. وقد ارتبطت أنماط حياة كل منها بالخصائص المحلية للنظم البيئية التي نشأت فيها ، وقد قمنا اليوم بإعادة بناء بعض المراحل والطرق والهجرات التي ولدت خلالها الأنواع البشرية ، بدءًا من نواتها الأصلية. ثقافات وسكان متعددة. لكن ، بشكل عام ، ظل السكان معزولين ولم يشاركوا في عدد قليل من الناس: بالنسبة لغالبية الكائنات ، كان وجود ثقافات أخرى غير محسوس تقريبًا.
أصول الاقتصاد العالمي
هذا الفصل بين الحضارات ، هذا التقسيم للعالم تم كسره أخيرًا بهبوط كريستوفر كولومبوس في أمريكا وطواف ماجلان حول العالم. إن الدفع التوسعي للأنظمة الملكية الأوروبية يكسر الحدود بين أوروبا وأمريكا ، وبين أوروبا وأفريقيا جنوب الصحراء ، وبين آسيا وأمريكا. ويتتبع هذا الزخم ملامح الاقتصاد العالمي ، المتمركز حول مناجم الفضة في جنوب القارة الأمريكية ، ومزارع قصب السكر في غرب إفريقيا ، والحرير الصيني ، وتوابل جزر الملوك ، والطرق عبر المحيط الأطلسي وعبر المحيط الهادئ. حتى عام 1492 ، تم تقسيم الكوكب إلى أنظمة زراعية متميزة ومنفصلة تقريبًا. تمت زراعة النباتات في موطنها الأصلي (الشرق الأوسط والصين بشكل رئيسي) ، ولم يكن امتدادها إلى مناطق أكبر يعني تكامل الزراعة: فالمرور المتقطع لنوع من الثقافة من نظام زراعي إلى آخر لم يبطل خط الحدود الواضح: شهدت العقود التي تلت عام 1492 أيضًا توحيد الجراثيم في العالم ، في عملية مؤلمة ومدمرة. تم القضاء على معظم سكان أمريكا بمجرد الاتصال بالفيروسات والجراثيم التي لم يطوروا أي شكل من أشكال المناعة ضدها. حتى ذلك الحين ، كان مسار المرض يتبع مسارًا منفصلاً في العالمين القديم والجديد ، بسبب اختلاف وزن تربية الحيوانات. كانت العديد من أمراض العالم القديم ، التي تنتقل إلى جنسنا البشري من الحيوانات الأليفة ، ثمارًا سامة لأنماط حياة الفلاحين وقلة الحركة. في الفضاء الأوروبي الآسيوي الأفريقي ، الذي يتميز بانقسامات جغرافية وثقافية أقل صرامة ، ضعفت الحواجز بين النظم الفرعية الميكروبية منذ فترة طويلة. أما بالنسبة لأوروبا ، فقد دفعت بالفعل ، خلال أوبئة العصور القديمة والوسطى ، الجزية التي نقلتها فورًا إلى شعوب العالم الجديد ، كما أزعج السكان المشهد اللغوي العالمي. انتشرت اللغات الهندو أوروبية ، في العصور القديمة ، على مساحات شاسعة من أوراسيا. ثم استأنفوا توسعهم نحو "أوروبا الجديدة". ولكن كان هذا التوسع المذهل لعدد قليل من اللغات (جنبًا إلى جنب مع الثقافات وأنماط الحياة التي تمثلها) هو الذي أدى إلى انقراض عدد لا يحصى من المصطلحات الأخرى. استمر التنوع اللغوي العام في الانخفاض. لقد تقلصت العائلات اللغوية بأكملها بشكل كبير. لقد انقرضت بالفعل العديد من اللغات التي كانت جزءًا منها ، وقد يكون البعض الآخر في المستقبل القريب. هذا هو الحال مع لغات الأمريكيين الأصليين ، تلك التي يتحدث بها السكان الصغار في سيبيريا والشرق الأقصى الروسي ، من قبل السكان الأصليين لأستراليا أو في غينيا الجديدة.
العصر الحديدي الكوكبي
تتميز قرون العصر الحديث ، التي يمكن أن نسميها ، مع إدغار موران ، "العصر الحديدي الكوكبي" ، بتناقض جوهري ، بمزيج متضارب من الخلق والدمار. على الجانب الإبداعي ، يمكننا الاستشهاد بنسج الروابط بين الأفراد والمجتمعات والسكان المختلفين (وتهجينهم ، مع ولادة سلالات جديدة) ، وظهور مبدأ التسامح ، واكتشاف عمق ثقافات لا حصر لها في المجتمع. العالم ، الاهتمام بالروحانيات ، الموسيقى ، الآداب الأخرى. على جانب التدمير ، مطالبة بعض الفسيفساء الكوكبية بالتحدث باسم الكل ، والوقوف في كل شيء. وهكذا كانت قرون العصر الحديث مسرحًا لانقراض مخيف لغالبية الثقافات التي سكنت الكوكب. لقد رأوا دفعة نحو تجانس الرغبات والقيم والروحانيات للأفراد والمجتمعات ، التي نظمتها بضع ثقافات في موقع القوة. لا يزال هذا التناقض يميز العالم اليوم. بفضل اللغويات وعلم الوراثة والأنثروبولوجيا وعلم الآثار ، نحن بصدد إعادة بناء تاريخ استيطان البشر على كوكب الأرض. ولكن ، في غضون ذلك ، تلاشت معظم الثقافات البشرية أو بدأت آلامها.ثم تغير معنى الصراع بين إيروس وثاناتوس ، التوازن غير المستقر بين الأضداد بشكل جذري بسبب أحداث القرن الماضي. كان التهديد الذري بمثابة دعوة للاستيقاظ هزت العديد من الوعي ، وكشفت عن القوة الشاذة لجذب الفناء ، والتجانس التام في هاوية العدم المطلقة. نتيجة لهذا الوعي المتزايد بالتهديد العالمي ، أصبحنا أكثر حساسية للمخاطر البيئية. بعد عام 1492 ، أدى انهيار الحواجز بين البشر إلى انهيار الحواجز بين النظم البيئية ، وفي نفس الوقت أدى إلى تغيير طبيعة العلاقات بين السكان وأنظمتهم البيئية. أصبح الناس أقل اعتمادًا على الخصائص الطبيعية لمكان كذا وكذا. اليوم ، تتكون جميع وجبات اليوم من أطعمة منتجة في جميع أنحاء العالم. لقد أدت أهمية التكنولوجيا إلى انتشار الوهم بأن الجنس البشري سيحرر نفسه بالتأكيد من الطبيعة. لكنه لم يكن. من المسلم به أن السكان ، المختلطين بشكل متزايد ، يعتمدون بشكل أقل على النظم البيئية المحلية. ولكن اليوم ، يعتمد بقاء البشرية جمعاء بشكل وثيق على عمل نظام بيئي عالمي وفريد من نوعه ، حيث يعمل عدد لا يحصى من الأنواع الحية معًا للحفاظ على الظروف البيئية المناسبة لازدهار الحياة. ككل ، بما في ذلك حياة الإنسان خلال العصر الحديدي للكوكب ، نفذ الجنس البشري هجومًا ليس فقط ضد ما تبقى من النظم البيئية المحلية ، ولكن أيضًا ضد هذا النظام البيئي العالمي ، مما أضر بتنوع الأنواع الخاصة به ، ولكن أيضًا الحياة ككل. في كل عام ، يختفي التراث الجيني للأنواع الحية ، وتختل التوازنات الدقيقة في النظم البيئية المحلية. السؤال حاسم: هل ستؤثر هذه الهجمات المتكررة على أجزاء من النظام البيئي العالمي في النهاية بشكل لا رجعة فيه على أدائه العام؟ يمتلك النظام البيئي العالمي قدرات هائلة على الصمود والمرونة والشفاء الذاتي ، ومن غير المرجح أن يتعرض وجوده للخطر بشكل لا يمكن إصلاحه من خلال الأعمال المتهورة للجنس البشري. والأكثر ترجيحًا هو أن تنتهي هذه الأعمال بتعديل دقيق لظروف النظام البيئي العالمي الذي يسمح بوجود وتكاثر جنسنا البشري. يمكن أن يمهد هذا الطريق لتوازنات جديدة ، ربما تكون مواتية لأشكال أخرى من الحياة ، ولكنها ليست مواتية لأنماط حياتنا. لقد دقت الأربعينيات من القرن الماضي ناقوس الخطر بشأن الانقراض المحتمل للجنس البشري من خلال إطلاق العنان لقوى الذرة. في العقود التي تلت ذلك ، تضاعفت المخاطر: الاحتباس الحراري ، وتلوث التربة والمياه ، وندرة الموارد. منذ ولادتها ، حوصرت البشرية الكوكبية في تناقض دائم. من ناحية ، فهمنا الإمكانات المتطورة للتنوع والتفاعل والتهجين والمرونة والتكرار والفردية. وفوق كل شيء ، أثبت التنوع قوته الابتكارية عبر التطور الثقافي: في العمليات الإبداعية ، الفردية والجماعية ، تظهر الجدة أولاً حيث يوجد توتر وتفاعل وتزاوج بين الأفكار المختلفة أو المخططات العقلية ، ولكن إلى جانب ذلك ، نحن فريسة الإكراه على التكرار: إن تدمير العديد من مصادر التنوع الثقافي والبيولوجي قد يتحول إلى عقبة أمام التطور أيضًا. على المدى القصير (عن طريق الحد بشكل كبير من إبداع الجنس البشري) منه على المدى الطويل (عن طريق تعطيل النظام البيئي العالمي بشكل خطير). لذلك يصبح من الملح التشكيك في أصل هذا الإكراه على التكرار. في المراحل الأقدم من عملية التجانس ، كان الانتماء إلى مجموعة صغيرة يقدم ميزة على المواجهة الفردية مع العالم. وبالتالي ، فإن التطور البشري (البيولوجي والثقافي) سيقدر آليات التماسك الداخلي داخل المجموعات ، على حساب آليات التفاعل بين المجموعات. إذا كان الأمر كذلك ، فإن البشرية - ضحية ميراثها - تحتاج إلى إعادة أسلمة حقيقية. إنه يحتاج إلى إعادة التفكير في نفسه ، ليس من خلال النزاعات التي لا تنتهي بين المجموعات الصغيرة ، ولكن من خلال الروابط التي تؤدي ، من الفرد الفردي ، إلى كلية كوكبية واحدة تتكون من مجتمعات متعددة ، من حيث الحجم والنطاق.
من أجل "إعادة أنسنة"
في بيان مشروعه العظيم للأنثروبولوجيا العالمية المنشور في الباراديغم المفقود عام 1973 ،، يروي إدغار موران ويحلل عملية التجانس برمتها على أنها معقدة وغير مكتملة. ونعني بهذا التهجين على المدى الطويل ، بدءًا من أسلافنا البشريين الذين سكنوا السافانا في غرب إفريقيا إلى الشتات الكوكبي للإنسان العاقل. يفترض المنظور الذي طوره إدغار موران الاقتراب من الإنسانية - في جميع مراحل تطورها - كصيرورة وليس ككائن، كعملية وليس كدولة. وهذا ينطوي على موت "فكرة انعزالية عن الإنسان، معزولة عن الطبيعة وطبيعته" ؛ ونبذ "عبادة الإنسان لذاته ، وإعجابًا بنفسه في صورة أبهى لعقلانيته "(موران ، 1973). إن عدم اكتمال عملية التجانس لا يعني عدم اكتمالها المؤقت. هذا يعني أن النتائج المستقبلية لعملية التجانس ليست بالضرورة مضمنة في أي "جوهر" للطبيعة البشرية. التجربة البشرية هي نسج الدمار والخلق. يؤدي تطور الإنسان العاقل إلى حدوث كسر في التوازنات الموجودة مسبقًا، وتوترًا مستمرًا لإنشاء توازنات جديدة. هذه المآسي ليست فريدة من نوعها في عصر الكواكب. هم متأصلون في كل مجتمع وفي كل تجربة بشرية، لقد ميزوا دائمًا تقلبات جنسنا البشري. إن المغامرات والتجارب البشرية البعيدة في المكان والزمان ليست مجرد فضول أركيولوجية؛ لقد تبين أنها تجارب قيمة في صياغة وفهم ومواجهة مشاكلنا الحالية.
من الإنسان العاقل إلى العولمة
تاريخياً ، لم يولد الإنسان العاقل بشراً: لقد تعلم أن يكون كذلك. لقد تراكبت الأشكال الجديدة للإنسانية واستبدلت بعضها البعض. يمكن لشبكة المعرفة والخبرات التي تظهر مع تقدم عصر الكواكب أن تسمح لأنواعنا بالتعلم كيف تكون عالمية ، وإقامة علاقات دائمة جديدة مع جميع النظم البيئية ، لتعزيز الإمكانات الإبداعية للتنوع الثقافي. يمكن لشبكة معرفتنا أن تساعدنا على الشروع في قمة مرحلة جديدة من الأسلمة: المرحلة الرابعة ، تلك التي تلي قبائل الصيادين ، ومجتمعات المزارعين والدول الحديثة. في العقود الأخيرة ، حدثت العديد من العمليات الجديدة التي لا رجعة فيها ، لدرجة التشكيك في الأشكال المثبتة للمعرفة والعمل. في المقام الأول ، يتعلق الأمر بالعولمة بالمعنى الصحيح ؛ عملية سياسية واقتصادية واجتماعية أعادت رسم الحدود التقليدية والعلاقات بين الثقافات. إذا كانت كل ثقافة في الماضي تحدد مجتمعًا متجذرًا في مكان شاسع إلى حد ما ، فإن الثقافات اليوم تلتقي وتتعارض في جميع أنحاء الكوكب. يتم تمييز كل مجتمع الآن داخل حضنه من خلال التنوع الثقافي ؛ يصبح كل فرد بنفسه حاملًا لتركيبات فريدة ومبتكرة.
ثانيًا ، أدى تطوير شبكات الكمبيوتر والاتصالات إلى إعادة تعريف المكان والزمان للتجارب والتفاعلات بين الأفراد وبين المجتمعات. لم تعد "القريبة" و "البعيدة" و "الحقيقية" و "الافتراضية" و "المادية" و "الرمزية" و "المادية" و "العقلية" أزواجًا من الأضداد ، ولكنها تؤدي إلى ظهور عدد لا يحصى من التقاطعات والتراكبات.
ثالثا، تعمل عواقب البحث في الطب الحيوي وعلم الوراثة على تغيير علاقتنا بالوراثة والجذور البيولوجية لأنواعنا. لم يعد الجسد والحياة نفسها ، بما في ذلك وفوق كل شيء في حدودهما القصوى (الولادة والموت) ، بيانات مطلقة لتصبح مشاكل ، وموضوعات خلافية وقرارات ، ومحاولات للتعديل والتغيير.
رابعًا ، التقدم التكنولوجي نفسه ، معًا مع الانفجار السكاني والعبء الذي يضعه على النظم البيئية ، يغير طبيعة العلاقة بين البشرية والكوكب ككل. لأول مرة ، يغير وجود البشرية بشكل كبير دورات الكوكب وتدفقه ومسارات تطوره ، وكل هذه الظواهر مجتمعة لها تأثير عميق على المسار العام للتنمية البشرية. يفرض اقترانهم الآن ثقافة جديدة ، وتدريبًا جديدًا ، وسياسة أنثروبولوجيا جديدة لفهمهم ، وإدارتهم ، وجعلهم قابلين للتحمل على الكوكب.
نحو وعي كوكبي
نحن نشهد "انعكاسًا تكيفيًا": لم يعد للإنسان أن يتكيف مع البيئة من أجل البقاء ، بل على البيئة "للتكيف" مع النشاط الأدائي للبشر. الطبيعة هي الآن مجال المسؤولية البشرية ، مما يجعل من الضروري تطوير ثقافة أخلاقية وسياسية جديدة لهذه المسؤولية ، والتي يمتد مجالها الآن في ثلاثة اتجاهات رئيسية: الطبيعة والكوكب ككل ؛ إمكانية بقاء الأنواع ؛ الطبيعة البشرية الفردية وهويتها البيولوجية. اليوم ، المحيط الحيوي بأكمله تحت مسؤولية الإنسان. هذه التقنية ليست محايدة أخلاقيا ، والبحث عن الخير لا يمكن حصره في مجال العلاقات الشخصية ، يجب أن تمتد الغاية الكانطية في حد ذاتها إلى الطبيعة. يصبح هذا أيضًا موضوع مسؤوليتنا: التدخل التكنولوجي في الجينوم يغير مفهومنا للهوية البشرية ويدمر استقرارها البيولوجي ؛ تتوسع عواقب الأعمال البشرية في الفضاء العالمي وخاصة في الوقت المناسب (من خلال إسقاط مسؤوليتنا على نوعية حياة الأجيال القادمة). نحن نشارك في ولادة مجتمع ووعي كوكبي: شبكة من التفاعلات ، تنتشر على كامل سطح الأرض ، لها تداعيات في أكثر الطرق التي لا يمكن التنبؤ بها على الحياة اليومية لكل فرد. تجلت هذه الشبكة الكوكبية من التأثيرات وردود الفعل قبل كل شيء في خصائصها السلبية ، في التهديد وخطر التدمير المعمم الذي تمثله. لكن الالتزام الذي يجب على جميع القادة السياسيين والمواطنين ، وجميع المجتمعات والسلطات في العالم اليوم ، هو الحكم على هذا المجتمع الكوكبي وتجربته بطريقة إيجابية: اعتبار الانتماء إلى تشابك الترابط العالمي باعتباره الدولة الوحيدة القادرة على ضمان وتحسين نوعية حياة الشعوب والجماعات والأفراد. إن تغيير المنظور ضروري: إذا فقدت الأخلاق العالمية العلمانية الإيمان شبه الإلهي في التقدم الذي تم تصوره على أنه قانون التاريخ البشري ، فيمكنها ، ويجب أن تحافظ على فكرة ليسينغ بأن الإنسانية قابلة للتحسين ، دون حتى الاعتقاد بذلك. سوف يتحسن بالضرورة (المنهج ، ج 6 ، 2004 ، ص 181). فقط فلسفة التاريخ التي لم تعد تعتبرها تحقيقًا لمصير مكتوب بالفعل ، ولكن كأرض للتناقضات واللقاءات بين الميول والميول المضادة ، حيث تكون أفكارنا ، ومشاركتنا في المشاريع ، وجهودنا حاسمة في بناء مرغوب فيه. المستقبل ، يمكن أن يغرس في أعمالنا الأمل الذي نحتاجه. يجب أن ندرك أن رؤانا غير محتملة ، لكن في التاريخ يمكن أن يتحقق ما هو بعيد الاحتمال. كانت الإنسانية القديمة مجردة. الإنسانية الجديدة ، كما يشرح إدغار موران جيدًا ، هي إنسانية ملموسة ، جعلتها ضرورية ومرغوبة من قبل مجتمع المصير الذي لا رجعة فيه والذي يربط بين جميع الأفراد والشعوب البشرية. لأول مرة في تاريخ البشرية ، أصبح الكوني حقيقة ملموسة: إنه التضامن الموضوعي بين الإنسانية ، حيث يحدد المصير العالمي للكوكب المصير الفردي للأمم وحيث تعطل الأقدار الفردية للأمم أو تعدل العالم. المصير. يجب فهم مصطلح "العولمة" ليس فقط بطريقة اقتصادية - تقنية ، ولكن أيضًا كعلاقة معقدة بين الخصائص العالمية والمحلية التي تتضمنها: مكونات الكلية هي عناصر ولحظات من حلقة متكررة حيث يكون كل منها هو السبب والنتيجة والمنتج والمنتج. كانت هناك عالمية مجردة ، أي الأممية القديمة ، التي لم تستطع الاعتراف بالمجتمعات الملموسة مثل الأعراق أو الأوطان. لكن المجتمعات الملموسة تصبح مجردة عندما تقترب من نفسها، وتفصل وتعزل نفسها، وبهذا المعنى ، تجرد نفسها من المجتمع البشري بأسره. ودعونا نكرر، هذا أمر ملموس، حتى لو لم يتم اختباره على هذا النحو بعد، لأنه مجتمع مصير ومجتمع أصل. الكونية الملموسة لا تعارض التنوع مع الواحد، المفرد مع العام. إنه يقوم على الاعتراف بوحدة التنوعات البشرية وتنوعات الوحدة البشرية. أخلاقيات الكواكب هي أخلاقيات عالمية ملموسة. تم إغلاق جميع أخلاقيات المجتمعات الوطنية. نحن الآن بحاجة إلى أخلاقيات المجتمع البشري التي تحترم الأخلاق الوطنية من خلال دمجها (المنهج، الجزء 6، 2004،صص.183-184). لجعل هذا الترابط الكوكبي المفروض هو بناء "حضارة" للأرض، من خلال الشروع في تطور نحو التعايش والسلام، هذه هي المهمة ، الصعبة ولكن المحتومة ، للقابلة الأنثروبوسياسية للإنسانية الرابعة."
بقلم جيانلوكا بوكشي ، ماورو سيروتي، نشر في مجلة هرمس ، 2011/2 (رقم 60) ، الصفحات من 58 إلى 63.
الرابط:https://www.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2011-2-page-58.htm

كاتب فلسفي

نادية خلوف كاتبة واديبة وناشطة نسوية من سوريا في حوار حول تجربتها الحياتية ونضالها اليساري والنسوي
أحمد عصيد كاتب وباحث في حوار حول الدين و الاسلام السياسي والانتقال الديمقراطي والقضية الأمازيغية