مفارقات الفن عند أفلاطون

زهير الخويلدي
2020 / 6 / 7

" الموسيقى تعطي روحا لقلوبنا وأجنحة للتفكير"
يمكن رصد الكثير من المفارقات في مستوى الموقف الفلسفي الذي يتبناه أفلاطون من الفن: فهو من ناحية يعتبر الجميل روعة الحقيقة من ناحية وينفي عن العمل الفني من ناحية أخرى امكانية التعبير عن المعرفة اليقينية، وهو كذلك يعتبر البساطة الحقيقية تلك التي تجمع بين الخير والجمال ولكنه يشترط التأثر بالحب لكي يصبح الانسان شاعرا ويعتبر الجميل هو الواضح والمحبوب ويكشف عن ان الموسيقى نعمة من السماء ونزلت منها ولكنه في المقابل يشترط التعرف على شعب ما الاستماع الى الموسيقى التي انتجها. فماهي علاقة الفن بالمعرفة عند أفلاطون؟ وهل يحرص العمل الفني على بلوغ الحقيقة أم انتاج الجمال؟
منذ أفلاطون ، التصقت بالعمل الفني ، من وجهة نظر فلسفية ، سمعة سيئة وارتبط الرسم بإنتاج المسوخ. إنه يبدو مرتبطًا بالمظاهر فقط ، وبالتالي يفتقر إلى الكرامة الميتافيزيقية. ما لم يكن بإمكانك أن يستطيع ، بموجب هذا الاتهام ، معرفة بالواقع. في هذا المنظور ، ما هو الفنان؟ ولماذا يعجز عن اللحاق بالفيلسوف؟
بتقليد العالم المحسوس ، يقلد الفنان انعكاسًا ومظهرًا. كتأمل ، العالم المحسوس في حد ذاته نسخة ، تقليد للعالم الحقيقي ، المعقول. الفنان يقلد ويحاكي نسخ ومظاهر الأشياء وليس الأصول والماهيات والتقليد لذلك يأخذنا بعيداً عن الواقع الحقيقي بثلاث درجات ، كما أوضح أفلاطون في الكتاب العاشر للجمهورية أين يتم التمييز بين السرير في حد ذاته ، الواقع الحقيقي ، النجار الذي يقلد السرير ، والرسام الذي يقلد التقليد.
" سقراط. - والنجار؟ سوف ندعو له عامل السرير ، أليس كذلك؟ ج- نعم.
س. - والرسام ، فهل نسميه العامل وصانع هذا الشيء؟ ج- - على الإطلاق.
س - ما هذا ، قل لي ، فيما يتعلق بالسرير؟
ج. - يبدو لي أن الاسم الذي يناسبه هو المقلد لما هما العاملان الآخران.
س - فليكن. لذلك يمكنك استدعاء المقلد مؤلف إنتاج بعيد عن الطبيعة بثلاث درجات. لذا فإن التقليد بعيد كل البعد عن الحقيقة ، وإذا كان يشكل كل الأشياء ، فهو على ما يبدو ، لأنه يؤثر فقط على جزء صغير من كل منها ، والذي لا في الواقع مجرد ظل "
هكذا يأخذنا الفن بعيدًا عن الواقع ، ونحن نفهم لماذا يريد أفلاطون إخراج الشاعر من المدينة المثالية التي يتخيلها في الجمهورية لأنه ، بصفته سيد المظهر ، يمثل خطرًا على المتلقين ويفسدهم عندما يرغبهم في المحسوس ويثير عاطفتهم ، ما لم تحتفل أعماله الفنية بالفضائل الأخلاقية في هذه الحالة سيسمح له بالبقاء.
ماهي علاقة التصور الأفلاطوني في الفن بنظريته في المثل؟
يعتمد فهم موقف أفلاطون من الفن قبل كل شيء على نظريته في المثل. من المعلوم أن هذه النظرية ترى بأن الأشياء الحساسة ليست سوى صور لمثل تامة وأفكار واضحة. في أمثولة الكهف ، يحدد أفلاطون أن كل المعرفة الحقيقية تعادل الجدل الصاعد، عن طريق الجهد العلمي ، الخاص بالنهج الفلسفي ، لفصل نفسه عن المظهر للعودة إلى الفكرة. على هذا الأساس يعبر الجمال في ذاته عن وجود مثال واضح وصورة تامة في عالم المثل. دعونا الآن نلقي نظرة فاحصة على العناصر التي تشكل عقيدته الجمالية.
والحقأن أفلاطون يقسم الفنون الى ثلاث أقسام:
- الفنون المرئية
- الفنون الأدبية
- الفنون الموسيقية
لكنه بعد ذلك يبحث في الفنون من جهة الصناعة والعمليات التي تسمح بالابداع والانتاج ويميز بين فن الحصول أو التقبل وفن الانتاج أو الابداع ويرى بأن الانسان يحاكي الله في انتاج الصور والأثار الفنية ولكنه يميز بين الأشياء الدائمة التي تصنعها الالهة والأشياء التي يصنعها البشر والتي تشبه الأحلام ويعتقد بوجود محاكاة بين النسخ والمثل وبين الصور والمثل ويميز بين تشابه أصيل أيقوني وتشابه ظاهر خيالي.
لقد غطى معنى كلمة الفن عند الاغريق جميع تجسيدات الخلق. ولقد سعى أفلاطون أيضا الى تجسيد هذا التقارب بين الفن والخلق ، وحاول تحديد مكان الفن في المدينة بمنح عملية الإنتاج الى المثل لوحدها. لذا فإن الفن هو تقليد لمظاهر الواقع المقلد عن طريق الحواس والخيال ولا يعتمد مطلقا على العقل والفكرة. والأكثر من ذلك ، أن أفلاطون سيذهب إلى حد الحديث عن هذه التقنية من حيث هي أمر لاعقلاني أي هوس ؛ ولا يتعتبرها قادرة في أقصى حدها على حدس للواقع، ولذلك ، يظل الفن أمر مخيب للآمال ، لأنه محروم من المادة المقلدة. كل الخلق هو تقليد لمثال واضح ولكنه كمثال منسوخ عن أصل فهو غريب على المعرفة الأصيلة. إذا ابدع الفنان ، فهو لا يعرف ما يبتكره. الفلسفة وحدها يمكن أن تدعي هذه المعرفة. مجمل القول أن فهم موقف أفلاطون المعقد للغاية تجاه الجمال في ذاته من حيث هو قيمة مطلقة يتطلب أولاً مراعاة العلاقات بين هذا الشكل الذي يمكن الوصول إليه بسهولة ومحب الحكمة. في الواقع ، يحتفظ أفلاطون بعدة عناصر من الأساطير ، ولا سيما تجسيد الأسطورة في قصته حول إنشاء الكون. من بين جميع تجسيداته ، فإن الحب (إيروس) له وضع خاص. إنها قوة وليست دولة بسيطة ، مثل الآخرين. هذه هي القوة التي سيقيمها أفلاطون في حواره المأدبة. إذا وضع أفلاطون التأمل في الشكل المفهوم المسمى "الجمال" في جدليته الصاعدة ، فإنه يتجسد في جسم ملموس: جسم الشخص المحبوب. لذا يبدو أن المعرفة الفلسفية قادرة ، عن طريق القياس ، على أخذ شكل هذه القوة "المثيرة" أيضًا. إذا كان أفلاطون يشوه المحاكاة الفنية كوسيلة للمعرفة ، فمن المفارقات أن الجسد الجميل ، بفضل إيروس ، يصل إلى المعرفة الحقيقية. فكيف سيقوم أرسطو بعد ذلك باستثمار هذه المفارقات في مستوى ايجاد تصور فلسفي للفن الاغريقي؟
المصدر: أفلاطون، محاورة الجمهورية، الكتاب العاشر، ترجمة حنة خباز، دار القلم، بيروت.1929.
كاتب فلسفي